О культуре древних славян мы знаем главным образом по сохранившимся религиозным текстам. Наиболее торжественным, ярким и самым древним был дохристианский обряд колядования. У многих славянских народов колядою назывался и сам праздник ,а Коляду изображал сноп или соломенная кукла. В колядках поражает обилие мотивов, проанализировав их я пришла к выводу, что наши далекие предки рассказывают нам о первых формах организации общества .Все примеры я взяла из книг: «Обрядовая поэзия» Москва «Современник»1989г. , «Русская народная поэзия» обрядовая поэзия Ленинград «Художественная литература» 1984г.

Цивилизации зависят от природных условий, которые были условием их существования. Сама родовая община наших предков располагалась «по полю, да по полю широкому» Это были небольшие поселения площадью « на70 верстах ,да 80 столбах», окаймлённые с одной стороны горами «за горою за крутою» «да высоко на горе» и охватывало бассейн реки « за рекою за быстрою», где «стоят леса дремучие».
Община имела своё центральное строение «двор он не мал не велик» крепость, «а вокруг двора железный тын» .Могучие стены, окружавшие холм цитадели не правильным овалом « Он и тыном обтынен и кольцом обведен» имели высокий и очень толстый цоколь, сложенный из крупных камней и верхняя часть стены из сырцовых кирпичей, укрепленных деревянными балками . Чтобы проникнуть в крепость надо пройти двое ворот «Коляда отпирай ворота» и перед нами дворец, «большой дом» т. е. «стоят три терема златоверхие». Часть парадных помещений была украшена: «на каждом столбе по маковке, на маковке по замчужке, на замчужке по ленточке, на ленточке по кисточке»Внутренний двор крепости выстлан « травой шелковой» и садом, где растёт «Виноградье красно- зеленое мое» . В первом доме жили главы домашней общины « Светел месяц-то хозяин во дому, красное солнышко –то хозяюшка» и их дети «часты звёздочки - малы деточки»Они же являлись жрецами культа домашних богов: род, рожаницы ,богини –матери и духов предков ,которые изображались ряженными и представлялись в зооморфных образах «конь», «коза», «медведь» .
Второй дом - храмовый терем. Здесь гадали, предсказывали судьбу в форме примет истолкований и в форме колдовства «и выкини мати опутинку, чтоб было чем опутать ясна сокола моего жениха»- к свадьбе, к бедности и вдовству: «обулся не так, заехал в ухаб – не выехать никак», к болезни к покойнику: «идет смерть по улице ,несёт блин на блюдице».В храмовом тереме находился жертвенник богам, где произносились клятвы, призывая в свидетелей богов(если не было других свидетелей) и разбирались тяжбы «суды судите и ряды рядите»В древнем селении имелась своя жрица, игравшая не только культовую ,но политическую и хозяйственную роль.
Третьим теремом златоверхим- была хозяйственная секция дворца с кладовой и кухней. На взрослого мужчину приходился участок земли ,который возделывался. «Зароди ему бог да пшеницы копну» «рожь родилась ,сама в гумно свалилась из колоса - осьмина, из полузерна - пирог».В личной собственности семьи было движимое имущество и скот «тому – двор бы скота : 90 быков 150 коров»В условиях специализации в области земледелия, скотоводства, так и ремесла общинники принимали участие в торговле «на базар уехала торги торговать. товар закупать» «жене везет шубу, сынам по добру коню, своим служанкам по сапожкам»
В тоже время были обычаи взаимопомощи более богатых семей менее состоятельным «полно коляду томить, пора подарить, подай нам хозяин подачу ни малу ,ни велику либо ставец круг, либо денег рубль» «наделяй-ко нас колядовщиков с печи пирогом, вы нас будите дарить, мы вас будем хвалить.»
Коляда приобретает в некоторых песнях человеческие (антропоморфные) черты –она ищет двор хозяина и приходит к нему. В функции коляды входило предстоять перед богами от лица родовой общины и совершать обряды, магически олицетворяя её плодородие и благополучие, осуществлять суд и взаимопомощь между членами общины, чтить предков и предсказывать будущее.
Колядки повествуют об общине.как об аминистративно- территориальной единицы ,которая была самостоятельным социальным организмом.
Татьяна.