DenisKa пишет:

цитата
Однако же и имена "Борис" и "Глеб" после канонизации братьев также использовались именно как "мирские" (т.е. у их носителей были и крестильные имена). Увы, этого Поппе не объясняет. И в общем он совершенно не убедителен.

Важное замечание. Но такое на мой взгляд возможно только в "переходный период". Каковы Ваши примеры? Если примеры, не выходящие за 10-20 лет после канонизации, то это лишь слегка размывает контуры аргументов Поппэ, оставляя нетронутым строение.

Контраргументы "первых упоминаний" так же зыбки. Поппэ их в известной мере отводит:

1. Древнейшее упоминание Жития Владимира – Студийский устав XII в. – след неофициального почитания.

А.Поппе:

Более пристального изучения заслуживает "Устав студийский церковный" в новгородском списке конца XII в. (?) с отрывком, содержащим Памяти святым и указания песнопений и чтений с 11 июля по 18 августа (См.: Сводный Каталог. № 107. С. 135; № 139, С. 161), где на л. 4 - 4 об. под 24 июля значится служба свв. Борису и Глебу, причем на листе 4 об. в памяти этим святым записано: "чтется житие князя Володимера, в том есть и мучение святою Бориса и Глеба". См.: Сводный Каталог. С. 161. Тут, пожалуй, след неформального почитания, без именования Владимира святым.

Николай Ф.:

О том же отсуствии почитания св. Владмира в Домонгольское время свидетельствует по Г.Федотову А. Летописная статья 1015 г., где на это отсуствие сетует летописец начала 12 века. Б. Отсуствие сведений об открытии мощей св. Валдмира. В. Отсуствие имени Владимира в Сербских прологах 14-15 вв., восходящих к русским домонгольским памятникам.

2. Оршанское Евангелие 2-й пол. ХIII в. Киев, ЦНБ НАН ДА/II.555 приписка XIV в.

Приписка 14 века. (О.В. Лосева http://www.hist.msu.ru/Science/RSSH/medirus/p3.htm)

3. Пролог ХIII в. РНБ F.п.I.47 и 4. Болгарский Сборник житий, бесед, слов ХIII в. РНБ Q.п.I.63

По мнению Поппэ их датировки даны без уточнения, поэтому пока не могут служить четким оснвоанием против его гипотезы.

А.Поппе:

«О древности кратких проложных житий можно судить по самим спискам, датируемым XIII в. без попытки уточнения. Во всяком случае в двух древнейших списках Публ. б-ки № 47. Л. 79. (Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915. С. 53. Ср.: Сводный каталог. № 294. С. 271) и Типограф, б-ки 169-364, XIII-XIV вв. (Серебрянский Н. Жития, тексты. С. 14-16) содержатся уже разночтения (Петрова-Турова божница), указывающие на наличие более древнего протографа. Проверки датировки требует отрывок среднеболгарского (с русизмами) сборника бесед, житий и слов ГПБ Q п. 1. 61,. обычно относимый к XIII в., где отмечены память княгини Ольги 11 июня, муч. Варяга и его сына Иоанна 12 июля и успение кн. Владимира 15 июля. См.: Сводный каталог. № 304. С. 276.»

5. Минея кон.ХIII - нач. XIV в. РНБ Соф.382

А.Поппе:

«Ср.: Никольский Н. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X - XI в.). СПб., 1906. С. 444-454. Тут отмечены списки служб и канонов, св. Владимира, причем утверждается, что первая редакция службы сохранилась в списке XIII в. СПб., Дух. Акад. Новг. Соф. Перг. № 332. Л. 67-71. Эта принадлежавшая Новгородскому собору Минея Праздничная со службой "успение кн. Владимира, 15 июля" датируется концом XIII - началом XIV в. (Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР, XI -XIII вв. М., 1984. № 454. С. 354), т. е. временем, когда почитание Владимира святым в Новгороде хорошо подтверждено. Более осторожная датировка относит эту Минею шире - к ХIII - XIV вв. См.: Словарь древнерусского языка XI - XIV вв. М., 1988. Т. 1. С. 50».

С ув. Ник.